天人合一道家文化视域下的白贝壳解读

特丽·威廉斯(Terry Tempest Williams)的《白贝壳》是作者于1984年出版的第一部作品，获得了西南图书奖。这本书讲述的是威廉斯走进纳瓦霍文化，后来又回到摩门教文化的心路历程。“一位美国肖松尼族印第安人说道我像候鸟一样暂居纳瓦霍(Terry Tempest Williams,1984：2)”。根据玛德琳(Madelyn：2004)的介绍，全书以威廉斯从纳瓦霍捡的11种物品为写作对象，分成11章来展开。这些物品有石头、沙土、种子、绿松石、黑曜石、珊瑚、白贝壳、丝兰、一束羽毛、土狼毛、兔子骨头、鹿皮、羊毛、陶瓷碎片、玉米花粉以及一尊故事叙述者的陶瓷像。威廉斯在图书馆是位专业的收集者，而在纳瓦霍作为一名小学老师受聘于新墨西哥拉马小学。中国学者对特丽·威廉斯的《白贝壳》关注不足，但对她的代表作《心里的慰藉》(1991)关注颇多，在国内有论文、期刊和译作研究介绍该书。这些期刊和论文从生态批评、物质女权主义等角度进行解读。国内一些论文在论述《心灵的慰藉》时仅仅提及《白贝壳》这部作品；国外介绍威廉斯作品的论著有论及《白贝壳》，但也只是对该作品进行简要描述，如玛德琳·哈默斯(Madelyn Holmes)在她的著作《美国女性保护主义者——对12个女性作家的描述》就对《白贝壳》这部作品进行了描述。在凯瑟琳(Katherine )和玛丽莎(Melissa )合编的论文集《简述特里·威廉斯文学中的地貌》中，其中几篇论文对威廉斯《白贝壳》从不同侧面进行描述。中国国内尚没有对《白贝壳》进行描述或从学术角度进行解读，更没有从道家文化对《白贝壳》进行解读的论著。该文旨在从道家文化特别是从天人合一的角度对《白贝壳》进行解读，一方面为恢复人与自然的和谐，为解决人类面临的环境问题进行理论探索；另一方面，加强中西方文化交流互鉴，为双方文明不断注入新活力。

人们与外部环境的不和谐造成了全球范围内的环境危机，而解决这一危机就要求恢复人与自然的和谐。“天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安”(伊尹，2013：5)。黄帝指出天、地、人相互依赖，法于阴阳，和于术数，和谐相处才能生养万物。鬼谷子对天、地和人三者之间的关系也表达了相同的看法，指出“三盗者，彼此不觉知，但谓之神”(同上)。可见天、地、人是在悄无声息的和谐中实现生生不息的。天、地、人和谐相处，三才才能相宜。李荃也表达了相似

的看法，“天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之工器，盗万物以毁败，皆自然而往。三盗各得其宜，三才各安其任”(同上)。

追求“天人合一”，乃是追求天地万物的和谐。在该文中，就以下三方面进行研读：“天人合一”中的和谐的定义；“天人合一”的重要性；以及维护“天人合一”的措施。以上三方面围绕天地万物与人之间的和谐而展开。虽然道家经典和特里·威廉斯的《白贝壳》属于不同的文化，但是以上三方面可在特里·威廉斯《白贝壳》中找到相似的理念。张隆溪教授在他的著作《道和逻各斯》中也以求同而展开。由此可见，可采取美国平行研究方法对道家经典和威廉斯的《白贝壳》做比较研究。

1 “天人合一”中的和谐之定义

“天人合一”中所强调的核心概念便是和谐，和谐在道家经典和特里·威廉斯的《白贝壳》中占有重要的地位。本章就人与万物的和谐以及三才相盗两方面进行深入的阐释，以便对“天人合一”的概念有个整体的把握。

1.1 天人合一中的和谐

在道家经典中，“天人合一”中的“和谐”概念是个较重要的概念。天人合一这一概念有不同含义。“天”可指神灵之天，自然之天以及道德中的天。可以形而上的讨论“天人合一”，也可从实用的角度来讨论。当从生态的角度探讨“天人合一”这一概念时，这里的“天”可理解为自然之天，以探讨人与自然的关系，寻求人与自然的和谐。当人与天地万物在实际中和一时，“天人合一”的概念就包含了生态的思想。

“天人合一”在道教中也是个很重要的概念。在道教中，“天人合一”中的“天”有两层意思。首先，这里“天”指自然之天，与“地”一起化生万物。天与地都是由道产生的。其次，“天”在神灵世界中的天。在道教中，“道”被认为是最高的神，创造世间万物。由此可见，由道产生的“天”与“地”也有神性，可以创造万物。不管什么样的“天”，人们都应与自然和谐相处。从这个观点来看，“天”与“人”都有了生态的含义。

文章来源：《生态毒理学报》 网址: http://www.stdlxbzz.cn/qikandaodu/2021/0326/832.html